“胎教”原来自古就有

很多人都误以为“胎教”是个新鲜的名词,甚至还有人以为“胎教”来自西方的先进生育理论。其实完全错误,中国最早在世界上提出“胎教”理论,至今已有两千多年的历史。

成书于战国时期的《黄帝内经》中就提出了“胎病”这一概念:“帝曰:人生而有病巅疾者,病名曰何?安所得之?岐伯曰:病名为胎病。此得之在母腹中时,其母有所大惊,气上而不下,精气并居,故令子发为巅疾也。”这一概念是“胎教”理论的源头,开启了后世关于“胎教”的研究。“胎教”理论基于古人的朴素见解:“儿在腹中,必借母气血所养,故母热子热,母寒子寒,母惊子惊,母弱子弱,所以有胎热胎寒胎惊胎弱之证。”

成书于两汉时期的《大戴礼记》中有一篇《保傅》,有关于“胎教”的详细规定:“胎教之道,书之玉板,藏之金匮,置之宗庙,以为后世戒。青史氏之记曰:‘古者胎教,王后腹之,七月而就宴室,太史持铜而御户左,太宰持升而御户右。比及三月者,王后所求声音非礼乐,则太师缊瑟而称不习;所求滋味者非正味,则太宰倚升而言曰:不敢以待王太子。’”要求怀孕的王后非礼乐之声不听,非纯正滋味的食物不吃。为什么要等到怀孕三月才执行这样的规定呢?这是因为古人认为怀孕三月才成胎,《说文解字》:“胎,妇孕三月也。”由此可见古人对身体的研究之精细。

西汉贾谊的《新书》中也有《胎教》一篇,其中说:“周妃后妊成王于身,立而不跛,坐而不差,独处不倨,虽怒不骂,胎教之谓也。”西汉刘向在《列女传》中如此评价周文王的母亲大任:“大任之性,端一诚庄,惟德之行。及其有娠,目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖言,能以胎教。”因此“文王生而明圣”。由此可见至西汉时胎教理论已经成型。著名的《颜氏家训》在《教子》一篇中说:“古者圣王有胎教之法:怀子三月,出居别宫,目不邪视,耳不妄听,音声滋味,以礼节之。”这是对《大戴礼记·保傅》中“胎教”方法的总结。

到了清代,陈梦雷在《古今图书集成》中专列一章《小儿未生胎养门》,搜罗汇集了此前种种“胎教”理论,可以视为“胎教”之集大成者。

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